Апрель 30th, 2018 
alex ___Генеральный директор нашей компании «ТехноИнжениринг.РФ» пишет для повышения квалификации специалистов:
___Итак, для вас теперь ясно, почему Гегель пришёл к выводу, что понятие есть высшая форма мысли и, с другой стороны, поскольку мысль не существует сама по себе (ибо это предпосылка лишь субъективного идеализма), постольку мысль эта, существующая в форме понятия, должна иметь своим собственным антиподом бытие. Но тогда и бытие должно быть, по крайней мере, понятием в себе, то есть реальной возможностью понятия, которое выступит в самом развитом виде лишь в разуме человека.
___Значит, понятие, по Гегелю, во-первых, есть многообразное понятие, когда речь идёт о многообразных вещах и когда требуется выяснить, каково понятие каждой особенной вещи, во-вторых, речь идёт о понятии, которое является именно мыслительным выражением единства мышления и бытия, то есть об одном- единственном понятии. Проще говоря, для Гегеля единство бытия и мышления есть прежде всего само единое абсолютное понятие. Значит, все особенные понятия чего бы то ни было являются лишь моментами единого всеобщего, абсолютного понятия, которое есть единство мышления и бытия — это как ремонт квартир в клину, представляет собой единство качества и невысокой цены.
___А единым это понятие является потому, что бытие в себе есть понятие, а бытие, ставшее бытием для себя, есть понятие как мышление, как разум. Разум человека есть лишь то, что бытие в себе есть лишь в зародыше. Сущность бытия, ставшая предметом для себя самой, и есть понятие в голове человека. Вот и всё, что скрывается за выражением «абсолютное понятие» в философии Гегеля. Природа в разуме человека достигает своего высшего бытия и благодаря этому существует для себя самой. Через разум человека природа познаёт саму себя, а не разум человека стоит по ту сторону мира, наблюдает за природой и познаёт её. Чтобы разум познавал природу, нужно, чтобы разум по своему бытию был связан с природным бытием. Итак, мы уяснили, что такое понятие. Притом понятие тем и определяется, что бытие и мышление в нём уже не являются внешне противостоящими друг другу. Поскольку понятие есть уже единое всеобщее понятие объективного и субъективного, бытия и мышления, постольку бытие и мышление являются лишь моментами этого понятия. Значит, это понятие не абстрактно, не бессодержательно. Сами природа и дух, сами бытие и мышление в их различии составляют содержание абсолютного понятия как формы.
___А что же делает понятие идеей? Оказывается, уже всеобщее понятие, понятие как единство бытия и мышления имеет в себе самом своё собственное содержание как различие и единство бытия и мышления. Но в таком случае, оказывается, само единство бытия и мышления и есть высшее и абсолютное противоречие. Здесь бытие и мышление абсолютно противоположны друг другу и в то же время они являются моментами одного всеобщего единства. Значит, абсолютное понятие и есть источник всякого развития и в бытии, и в мышлении. Притом реальность не придёт теперь к этому абсолютному понятию откуда-то извне. Собственный процесс развития всеобщего понятия, определённость этого противоречия мышления и бытия и развитие этой определённости и есть выступление реальности в самом этом понятии. Вот и весь секрет того, почему философский диалектический метод не движется от абстракции всеобщего к какому-то эмпирическим путём найденному в готовом виде особенному содержанию. Раз философское познание добралось до единства мышления и бытия, то оно уже ниоткуда не может получить это особенное содержание. Только само противоречие единства мышления и бытия в его собственном развитии должно выявить и вывести на сцену всякую особенность, всякое содержание как особенное содержание, а следовательно, все формации бытия и мышления.
___Значит, понятие, по Гегелю, во-первых, есть многообразное понятие, когда речь идёт о многообразных вещах и когда требуется выяснить, каково понятие каждой особенной вещи, во-вторых, речь идёт о понятии, которое является именно мыслительным выражением единства мышления и бытия, то есть об одном- единственном понятии. Проще говоря, для Гегеля единство бытия и мышления есть прежде всего само единое абсолютное понятие. Значит, все особенные понятия чего бы то ни было являются лишь моментами единого всеобщего, абсолютного понятия, которое есть единство мышления и бытия — это как ремонт квартир в клину, представляет собой единство качества и невысокой цены.
___А единым это понятие является потому, что бытие в себе есть понятие, а бытие, ставшее бытием для себя, есть понятие как мышление, как разум. Разум человека есть лишь то, что бытие в себе есть лишь в зародыше. Сущность бытия, ставшая предметом для себя самой, и есть понятие в голове человека. Вот и всё, что скрывается за выражением «абсолютное понятие» в философии Гегеля. Природа в разуме человека достигает своего высшего бытия и благодаря этому существует для себя самой. Через разум человека природа познаёт саму себя, а не разум человека стоит по ту сторону мира, наблюдает за природой и познаёт её. Чтобы разум познавал природу, нужно, чтобы разум по своему бытию был связан с природным бытием. Итак, мы уяснили, что такое понятие. Притом понятие тем и определяется, что бытие и мышление в нём уже не являются внешне противостоящими друг другу. Поскольку понятие есть уже единое всеобщее понятие объективного и субъективного, бытия и мышления, постольку бытие и мышление являются лишь моментами этого понятия. Значит, это понятие не абстрактно, не бессодержательно. Сами природа и дух, сами бытие и мышление в их различии составляют содержание абсолютного понятия как формы.
___А что же делает понятие идеей? Оказывается, уже всеобщее понятие, понятие как единство бытия и мышления имеет в себе самом своё собственное содержание как различие и единство бытия и мышления. Но в таком случае, оказывается, само единство бытия и мышления и есть высшее и абсолютное противоречие. Здесь бытие и мышление абсолютно противоположны друг другу и в то же время они являются моментами одного всеобщего единства. Значит, абсолютное понятие и есть источник всякого развития и в бытии, и в мышлении. Притом реальность не придёт теперь к этому абсолютному понятию откуда-то извне. Собственный процесс развития всеобщего понятия, определённость этого противоречия мышления и бытия и развитие этой определённости и есть выступление реальности в самом этом понятии. Вот и весь секрет того, почему философский диалектический метод не движется от абстракции всеобщего к какому-то эмпирическим путём найденному в готовом виде особенному содержанию. Раз философское познание добралось до единства мышления и бытия, то оно уже ниоткуда не может получить это особенное содержание. Только само противоречие единства мышления и бытия в его собственном развитии должно выявить и вывести на сцену всякую особенность, всякое содержание как особенное содержание, а следовательно, все формации бытия и мышления.
___
___________________________________________
P.S.
___Уважаемый читатель!!! Уверен, что эта интересная информация будет очень полезна для Вас, избавив от множества проблем в повседневной жизни. В знак благодарности, прошу Вас поощрить скромного автора незначительной суммой денег.
___Конечно, Вы можете этого и не делать. В то же время подмечено, что в жизни есть баланс. Если сделать кому-то добро, то оно вернётся к Вам через определённое время в несколько большем количестве. А если сделать человеку зло, то оно возвращается в очень скором времени и значительно большим.
___Предлагаю сделать свой посильный вклад (сумму можно менять):
___
____________________________________________
:::
Posted in 
Tags: 
